|
|
|
Joga
| Предварительный просмотр документа "Joga" |
Дальневосточный Государственный Технический Университет
Кафедра физвопитания
Виды йоги
Реферат по дисциплине «Физвоспитание»
Выполнил: студент группы А-021
Корнюшина М.П.
Преподаватель:
Владивосток 2000
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир - в зерне песка,
В единой горсти - бесконечность
И небо - в чашечке цветка
Слово ЙОГА происходит от санскритского слова YUJ, означающего "единение",
"сочетать", "сосредотачивать", "усилие" (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20
значений). Йога – это глубокий, действенный подход к жизни, через осознавание того, что
тело тесно взаимосвязано с разумом, и ум с душой. Идеи йоги оказали большое
воздействие на буддизм, джайнизм, суфизм. Возраст индийской йоги оценивается в 4
тысячи лет (на одной из печатей, найденной археологами в Хараппе и Махенджо-Даро
изображена асана, известная в йоге как мулабандхасана.) Йога не является религией, она
основана на опыте людей, передаваемом от учителя к ученику. Йога - учение
практическое.
В упрощенном виде оно складывается из трех составляющих:
1. Особых физических упражнений - Асан
2. Дыхательных упражнений - Пранаямы
3. Работы с глубинными уровнями сознания - Медитации
Существуют различные виды йоги, например:
Хатха – йога (санс. солнце-луна)
Йога противоположностей
Раджа – йога (санс. король)
"Волевая" йога
Карма – йога (санс. поступок)
Йога анализа действий и осмысления жизни
Кундалини – йога (от санс. змея)
Совершенство в управлении энергией
Джняна - йога
Йога мудрости
Тантра - йога (санс. тайна)
Йога "потока", йога приверженности
Бакти – йога (санс. служение)
Йога самоотдачи и бескорыстия
Три фактора делают йогу особенно привлекательной:
1. Она естественна и не требует для занятий большого пространства или
специального оборудования.
2. Результаты от занятий появляются очень быстро и становятся все более
очевидными по мере освоения практики.
3. Йога доступна всем, вне зависимости от таланта возраста или здоровья.
Занятия йогой прежде всего улучшают нашу обычную повседневную жизнь, это не
средство ухода от реальности, а пропуск в самое сердце действительности, где мы
начинаем видеть
Перспективы для занимающихся:
? гибкость тела
? благополучное здоровье
? способность к концентрации
? сила воли
? просветление (очищение от фиксированных стереотипов)
? освобождение (способность отбрасывать ненужные желания и привычки, снятие
комплексов и зажимов)
Введение
Предполагается, что само слово "йога" образовано, по всей вероятности, от
древнеиндийского корня "йуг" или "йудж", означающего "связаться", "соединиться"
(кстати, ему родственно русское "иго"). Однако и здесь существуют разные трактовки:
"сливаться с сутью вещей", "сливаться с богом", "сливаться с вечностью", "сливаться со
Вселенной", "сливаться с абсолютом", "сливаться с истиной", "сливаться с Брахманом", то
есть универсальным духом, и т. д. (последнее из толкований было предложено более двух
с половиной тысяч лет назад). Но вернемся к поставленному в начале статьи вопросу: что
же представляет собой йога? Все ее формы - и буддийскую, и японскую, и тибетскую, и
индийскую - объединяет одна и та же цель - достижение особого состояния, которое
называется самадхи. Недаром Махариши Вьяса, первый и наиболее авторитетный
комментатор "Йога-сутры", определил сущность йогической теории и практики
афоризмом: "Йога есть самадхи". Без самадхи нет и йоги, нет ее сути, ее цели, хотя та или
иная философская школа называет эту цель разными именами: "достижение нирваны",
"слияние во Вселенной" и т.д. одни определяют самадхи как "сверхсостояние" или
"достижение космического сознания". Другие - как "умопомрачение" и "бред". А люди, не
имеющие предвзятого мнения, предпочитают нейтральное - "экстаз" или "транс", но
пожалуй, точнее всего самадхи можно определить как особое состояние психики, в
которое переводит себя человек, практикующий йогу. Как характеризовать его? Во всех
йогических текстах подчеркивается, что состояние самадхи не поддается словесному
описанию: "Самадхи есть вид созерцания, в котором нет ни "здесь", ни "там", это
озарение, спокойное, как океан, это сама Пустота", - гласит "Куларнава-Тантра". О том,
что в состоянии самадхи для человека нет ни дня, ни ночи, ни голода, ни жажды,
говорится в другом трактате. "Йог, пребывая в самадхи, не воспринимает запахов, вкусов,
прикосновений, форм, звуков, он не отличает себя от других... не подвержен воздействию
времени, не затрагивается любым действием и ничему не подвластен", - утверждает
третий авторитетный текст.
История
Не так давно считалось, что самый древний йогический текст - это знаменитая "Йога-
сутра", сочинение, написанное древнеиндийским ученым и философом Патанджали около
второго века до нашей эры. Но вот в долине Инда, а затем и в других районах Индостана
были раскопаны города, чей возраст превышает четыре тысячи лет. Одновременно с
цивилизациями Древнего Египта и Двуречья здесь процветала протоиндийская (то есть
первоиндийская) цивилизация. При раскопках ее памятников обнаружили около 10 000
печатей, покрытых иероглифическими надписями. Расшифровать письмена
протоиндийцев прока что не удалось. Кроме иероглифов , на печатях есть изображения
животных, людей, богов. Некоторые персонажи показаны сидящими в традиционных
позах йоги - асанах. А так как происхождение самой протоиндийской цивилизации до сих
пор остается загадочным ( на территории Индостана пока не удалось найти следов
культуры-предшественницы, давшей начало протоиндийской), то, стало быть, мы еще не
знаем, где и когда возникло учение йоги: в самой Индии или в неведомом нам "центре
икс", колыбели протоиндийской цивилизации. Эпоху, разделяющую протоиндийскую и
классическую индийскую культуры, сейчас называют "темным периодом", ибо мы
слишком мало знаем, как и по каким каналам проникали достижения протоиндийцев к
пришлым племенам кочевников-арьев, вторгшихся в Индостан около 35 веков назад. Но
такое проникновение, вне всякого сомнения, было. Арьи переняли от своих
предшественников не только десятеричную систему счисления, многие хозяйственные
изобретения, но и веру в великого бога Шиву, считавшегося "творцом науки йоги" и ее
практику. Строки, посвященные практике йоги, мы находим в индийском эпосе
"Махабхарата", сохранившийся текст которой опирается на записи III - IV веков нашей
эры, но ранние версии восходят к средине первого тысячелетия до нашей эры.
О теории и практике йоги говорится в ранних индийских "Упанишадах" ("Чхандогтья",
"Швенташватара") и в других текстах, сложившихся примерно в VIII - VI веках до н. э. О
йоге, например, говорит знаменитый мудрец Яджнавалкья Но по-настоящему
систематизированным учением ее сделал Патанджали, живший полтысячи лет спустя
после Яджнавалкьи и авторов ранних "Упанишад". Около двухсот афоризмов Патанджали
под названием "Йога-сутра" ( их другое наименование - "Афоризмы Патанджали" ) легли
краеугольным камнем в здание йоги. Афоризмы Патанджали очень лаконичны и емки.
Это своего рода тезисы учения, которое передавалось, согласно традиции, "из уст учителя
в ухо ученика". Естественно, что многие его детали, а порой и основания, не нашли
отражения в тексте, зафиксированном письменно. Этот труд породил поток
комментариев. Причем, комментировался не только каждый афоризм, но и каждое слово
его. Писались комментарии на наиболее древние и авторитетные комментарии, Наконец,
разъяснялись и эти комментарии на комментарии. Различные ученые и философы и в
древности и в средние века, и в новое время, да и по сей день строят свои системы йоги,
ссылаясь на один и тот же источник "Йога-сутру". Учению йоги придавалась и
материалистическая, и субъективно-идеалистическая, и откровенно мистическая окраска -
в зависимости от взглядов авторов и комментаторов, от той общественной точки зрения,
выразителем которой они были. Помимо "Йога-сутры" и комментариев на нее, в Индии
существуют и другие произведения, посвященные йоге и так же породившие множество
комментариев. Это капитальный труд объемом в два тома энциклопедии - "Йога-
Васиштха" и лаконичная, всего в 22 четверостишия, "Карпуради-стотра", это трактаты по
хатха-йоге, обучающие контролю над телом и дыханием, и особые, "Йогические
упанишады" - произведения чисто философского характера.
Жемчужина древнеиндийской поэзии и философии поэма "Бхагавад-Гита", входящая в
эпос "Махабхарату", дает перечень различных видов йоги. Средневековые индийские
авторы определили и четко разграничили их числом более десятка, в зависимости от
лежащего в их основе того или иного метода. Назовем хотя бы самые известные из них.
Хатха-йога кладет в основу контроль над телом и дыханием; достигается он системой
специальных упражнений и очистительных действий. раджа-йога ("царственная йога")
кладет в основу полный контроль над сознанием и подсознанием и считается "верхним
этажом" здания йоги, базирующегося на фундаменте хатха-йоги. Мантра-йога
заключается в знании, правильном произношении и неустанном повторении особых
священных слов, точнее звуко-комплексов, именуемых мантрами. Янтра-йога состоит в
созерцании "графических мантр", или янтр, священных символов и диаграмм. Лайя-йога
предполагает полное отвлечение ума от любых объектов, как внешних, так и внутренних,
"растворение" сознания. Карма-йога, напротив, предписывает активную деятельность -
любую деятельность, но совершаемую не ради ее результатов, не ради достижения
конкретных целей, а ради высшей цели йоги. Джнана-йога заключается в знании,
лишенном предвзятости, заблуждений, иллюзий. Кундалини-йога показывает путь к
пробуждению "таинственной" силы, скрытой в каждом человеке. Шакти-йога состоит в
единении с космической энергией, именуемой шакти. Дхьяна-йога указывает методы
созерцания объекта, идеи, божества. Бхакти-йога, не требуя длительных упражнений,
телесных и духовных, строится на самоотверженной преданности, благоговейной любви -
и когда она действительно такова, человек достигает конечной цели йоги.
Все эти разновидности йоги практиковались в Индии последователями индуизма.
напомним, что родилась эта религия в четвертом веке до нашей эры, после духовного
кризиса, охватившего страну и приведшему к появлению трех религий, и поныне в ней
существующих - индуизма, джайнизма, буддизма. И джайны, и буддисты разработали
свои специфические виды йоги. А после того, как буддийская религия нашла надежное
прибежище в Тибете, в этой стране появились свои разновидности йоги. Так, знаменитый
реформатор буддийской церкви, создатель ламаизма Цзонхава в конце четырнадцатого -
начале пятнадцатого века обосновал систему, названную им "Йога ламы". Она "состоит в
беспрерывном и продолжительном почитании высокого друга добродетели,
безошибочного вожатого"( то есть наставника-ламы, почитаемого как Будда).
В начале семнадцатого столетия в Тибете была создана, пожалуй, самая фантастическая
форма практики йоги, заключающаяся в исполнении обряда "чход" (отрезание,
уничтожение), которая, говоря словами известной исследовательницы тибетской религии
Александры Давид-Нель, "является подобием заупокойной мрачной мистерии,
исполняемой одним-единственным актером". Обряд "чход" получил распространение в
соседних странах - Сиккиме, Бутане, Монголии, откуда попал в Бурятию (секта
"жодчинов", как именуются в монгольском произношении последователи йоги "чход",
существовала в Цугольском дацане вплоть до 1929 года). В Японии буддийская йога
трансформировалась в свою особую разновидность - дзен, которую можно назвать
"японской йогой". После того, как мусульмане вторглись в Индию и покорили
значительную часть страны, здесь происходило своеобразное слияние индуизма и
мусульманства. результаты его сказались не только на социально-историческом развитии
народов или в создании таких замечательных памятников архитектуры, как Тадж-Махал и
индийские минареты, но и в возникновении "мусульманской йоги", которую практиковали
последователи суфиев. Современные исследователи находят яркие параллели между
суфийскими текстами и трактатами по хатха-йоге. "Факиры" - так первоначально
именовали йогов-мусульман, чтобы отличать их от йогов-индуистов и буддистов. Позднее
этим словом стали называть различных фокусников и "чародеев", бродивших по дорогам
Индостана и дававших представления на улицах и площадях городов и сел. Понятия "йог"
и "факир" для Запада долгое время были равнозначными. Однако различия между йогом и
факиром такое же, какое было в средние века между странствующим монахом-
подвижником и бродячим жонглером или акробатом. И это важно понимать, когда речь
заходит о современных йогах Индии. С древних пор и по сей день в Индии существует
своеобразный институт так называемых садху, то есть "святых людей". Образ их жизни
схож с тем, какой вели "божьи люди", бродившие по российским дорогам, и просившие
милостыню "Христа ради". Садху не работают, живут подаяниями. При переписи
населения в Индии их заносят в графу "непродуктивные элементы". Сейчас численность
садху сокращается, но в стране все еще живет несколько миллионов (!) нищенствующих
"святых людей". По мнению многих авторитетных ученых - как европейцев, так и
индийцев, - подавляющая часть садху - это фокусники, попрошайки, торговцы липовыми
святынями и т. д. Джавахарлал Неру , с большим уважением относившийся к йоге и сам
практиковавший ее, называл садху "паразитами" и "антиобщественными элементами".
Англичанин Пол Брантон, изъездивший всю Индию в поисках "настоящих йогов", заявил,
на основании личных наблюдений, что 95 процентов садху - шарлатаны.
Но ведь остается еще пять процентов , пусть даже не пять, а 0,5 процента то нескольких
миллионов! И это совсем иные люди: они, как правило, знают санскрит - древний язык
Индии, а порой и европейские языки, изучили духовное наследие своей родины и с
помощью той или иной формы йоги стремятся достичь (хотя и мистическим путем)
духовного совершенства и внутренней свободы. При этом далеко не все индийские йоги
ведут бродячий образ жизни. Многие из них живут в монастырях или храмах, а некоторые
предпочитают уединяться в глухих безлюдных местах, в лесах или на горах. Так было
испокон веков. К сожалению, настоящего научного изучения всех течений и направлений
йоги до нашего времени не было. Лишь сравнительно недавно индийские ученые, а также
исследователи из других стран всерьез занялись этой проблемой. Так, индийский философ
и врач Свами Кувалаянанда овладел всеми приемами практической йоги и основал в
Бомбее успешно действующий и поныне институт, выпускающий журнал "Йога-
миманса". В этом учреждении изучается воздействие упражнений хатха-йоги на организм
человека, проводятся опыты по йогатерапии. Подобные клиники и институты возникают и
в других городах страны. Сейчас йогу стали тщательно исследовать и в странах Запада.
Экспериментальное изучение йоги ведут ученые Болгарии, Польши, Чехословакии,
России, причем особое внимание уделяют степени воздействия ее упражнений на
организм и психику человека.
Смысл йоги
В "Йога-сутре" и в других трактатах много внимания уделяется также называемым "силам
сиддхи" - "сверхчеловеческим" способностям, приобретаемым с помощью практики йоги.
Эти силы якобы дают человеку господство над временем, пространством и материей - он
приобретает способность узнавать прошлое, предвидеть будущее, "ясновидеть"
настоящее, передвигать предметы силой мысли и даже поднимать этой же силой в воздух
собственное тело. Овладевший "силами сиддхи" человек будто бы может читать чужие
мысли и внушать собственные другим, проходить сквозь стены, бывать одновременно в
двух местах, видеть мельчайшие частицы материи, достигать планет, Луны и звезд,
наконец, по своему желанию материализовать предметы.
Наука и йога
Какие же выводы делает современная наука из подобных фактов воздействия йоговских
упражнений на психику и тело? Отбрасывая все мистические наслоения, она стремится
использовать то, что уже познано. Йогой, например, начинают интересоваться не только
традиционные, но и новые области знания - инженерная и космическая психология,
космическая медицина, кибернетика и теория информации. Ибо здесь мы имеем дело со
случаем, когда такая сложнейшая "самоуправляющаяся" и "саморегулирующаяся"
система, как человеческий мозг, может достигнуть более полного, чем при обычных
научных методах, контроля над телом.
"Йога-сутра" делит практику йоги на 8 последовательных этапов или ступеней - и это
деление принято почти всеми. Первый этап - йама (обычное, но неточное написание -
"яма"), то есть правила поведения и "самоограничения". Второй этап - нийама (нияма) -
этические нормы , заключающиеся в соблюдении чистоты тела и ума, прилежания и т. д.
Третий этап - асаны, или телесные позы; четвертый - пранаяма, или правильное дыхание;
пятый - пратьяхара, отключение сознания от органов чувств. Шестой этап - дхарана, или
сосредоточение (его образно сравнивают с наложением стрелы на тетиву лука - мозга);
седьмой - дхьяна или концентрация (натягивание и спуск тетивы лука), восьмой и
последний этап - самадхи (поражение стрелой цели, то есть достижение мистической цели
йоги).
Йама и нийама про существу формулируют нормы поведения, правила телесной и
умственной гигиены, которых придерживается любой нравственный человек,
соблюдающий к тому же правильный режим жизни. Две последующих ступени - асана и
пранаяма - представляют свой интерес для наук о человеке. С точки зрения истории
физической культуры, асаны могут рассматриваться как специфическая разновидность
гимнастики без снарядов и акробатики. Подобные виды спорта существовали и в Древнем
Египте, и в Китае, и в доколумбовой Америке. Но в Индии применение этих упражнений
строго систематизировано и продумано. Более того: древние трактаты по хатха-йоге
говорят не только о технике исполнения асан, но и об эффекте воздействия на организм,
прежде всего - лечебном. Значит, здесь мы имеем дело с древнейшей формой лечебной
физкультуры. О лечебном воздействии говорят также тексты, описывающие дыхательные
упражнения и относящиеся к следующему этапу - пранаяме.
В настоящее время, как известно, проводится немало экспериментов по созданию новых
форм профилактики и лечения болезней: особые виды гимнастики, бег "трусцой",
атлетическая гимнастика и т. п. Установлено, что, подобно любому виду физической
деятельности, асаны и пранаяма также оказывают благотворное воздействие на организм.
Но имеют ли статические асаны и дыхательные упражнения преимущества перед
традиционными и современными видами лечебной физкультуры? Этого мы еще не знаем.
Установить их эффективность можно лишь детальным исследованием, проводимым со
многими группами, в том числе с "контрольными", "смешанными".
Пратьяхара, "отключение органов чувств", дала толчок к созданию современных методов
расслабления (релаксации) и психической (аутогенной) тренировки, которые находят
применение в самых различных областях - в медицине и спорте, в обучении языкам. Но
это не собственно йога, а лишь отдельные ее элементы, взятые на вооружение
современной практикой. К цели йоги - достижению самадхи - они никакого отношения не
имеют. Между тем и процессы сосредоточения, созерцания и самадхи также интересны
для науки, так как относятся они к области коры полушарий головного мозга и к его
подкорке, характеризуют процессы как сознательной, так и бессознательной деятельности
мозга.
Исследования с помощью энцефалографов показали, что в этом случае имеют место
процессы, близкие по характеру к тем, что протекают в мозгу в состоянии дремоты,
гипноза, когда деятельность подкорки более активна, чем коры головного мозга. В то же
время это не пассивное состояние, при котором контроль сознания отсутствует (как,
например, во сне), а активное, контролируемое. Это подсознание, взятое под управление
сознаниием, но сохраняющее всю "мощность" , эмоциональность процессов,
протекающих в подкорке. Процессы сосредоточения, переходящие в созерцание и
заканчивающиеся состоянием самадхи, в йоге объединяют одним термином - самьяма.
Иногда самьяму сравнивают с самогипнозом, однако это не совсем так. При самьяме
сохраняется и память, и сознание, человек хорошо помнит, что с ним было. Техника
сосредоточения в гипнозе и созерцания в йоге имеет немало общего, но в то же время
сохраняет и очевидные различия. Как известно, гипноз имеет ряд фаз - от легкой дремоты
до глубокого транса. И трактаты по йоге подчеркивают наличие в самьяме различных
стадий. Насколько сходны они со стадиями гипноза? Это еще одно направление в
экспериментальном изучении йоги, необходимое и потому, что мы еще далеко не все
знаем об особенностях гипнотического состояния и почти ничего не знаем о самьяме.
Приведем одну любопытную параллель. Самьяме предшествует отвлечение органов
чувств. То есть вначале происходит расслабление и отключение от всех воздействий
внешнего мира, затем следует сосредоточение, переходящее в созерцание и
завершающееся самадхи. А ведь именно с расслабления - релаксации и "отключения", с
создания своеобразного психического "фона" рекомендуют начинать занятия по
аутогенной тренировке и другим разновидностям психической саморегуляции
современные психологи и психиатры. Сходство это не случайно. Во-первых, потому, что
здесь мы, очевидно, имеем дело со сходными "механизмами", действующими в нашем
мозгу и осуществляющими контакт между сознанием и подсознанием.
Учение И.П.Павлова о высшей нервной деятельности, современные достижения науки в
этой области уже позволяют разобраться в сложнейших механизмах самовнушения и
психической саморегуляции, хотя, разумеется, впереди еще непочатый край работы. В
частности, ждут своего объяснения в свете материалистического учения о мозге и
процессы, происходящие при самьяме йогов. Причем здесь нужны не только
физиологические исследования, но и соответствующая философская трактовка. До
недавнего времени эта область была по сути отдана философам-идеалистам, теологам и
представителям различных мистических обществ, но сейчас в печати уже стали
появляться и работы ученых, стоящих на материалистических позициях. Большой интерес
вызвала, например, серия статей К.Д.Кынева в болгарском журнале "Философская
мысль".
Состояние самадхи трактуется Кыневым как "своеобразное духовное (то есть
мыслительное) состояние, имеющее целью и обеспечивающее более глубокое
проникновение в сущность данного объекта или явления". Оно, таким образом, дает "одну
из возможностей подсознательного направления человеческого ума к сверхактивной
деятельности с целью более глубокого проникновения в сущность объектов человеческого
сосредоточения, - соответственно и познания". Иными словами, самадхи - не пассивное
состояние психики, вроде сна или гипнотического транса, и тем более не способ
постижения божественного, а активное ее состояние, подобное творческому вдохновению,
мышлению и другим проявлениям психической жизни человека.
Многие исследователи, в том числе упоминавшаяся Давид-Нель и известный советский
востоковед Юрий Николаевич Рерих, наблюдали в Тибете так называемых "беговых
йогов", или "лун-гом-па" (буквально- "небесный скороход"), способных бежать в течение
нескольких суток, не останавливаясь и не сбивая темпа. В чем секрет такой
сверхвыносливости? Есть предположение, что здесь мы имеем дело с механизмом,
подобным тому, что вступает в действие у лунатиков, выключая их сознание. Пока это
лишь предположение. Как реально "срабатывает" при этом сам механизм, каково в данном
случае взаимодействие сознания и подсознания, какие методы самогипноза позволяют
человеку бежать сутками без остановок - все это требует изучения (как и сам факт:
действительно ли "беговые йоги" способны бежать несколько суток, а не 20-30 часов, как
живущие в Мексике индейцы таурамара или некоторые специалисты по "сверхдальним
пробегам"? Понятно, какие перспективы откроются перед тренерами и спортсменами,
если науке удастся раскрыть механизм "сверхвыносливости" лун-гом-па.
Еще более важна и увлекательна тема "Йога и медицина". Ее разрабатывают в Индии,
изучают в Европе и Америке, В социалистических странах, особенно в Болгарии, врачи
добились определенных успехов, применяя при различных заболеваниях методы
йогатерапии. Но поиски в этом направлении только начаты. Ученые ищут подходы к
подлинно научному синтезу древнеиндийской науки о здоровье и европейской медицины,
статических упражнений йоги и динамической современной лечебной гимнастики. Работы
в этом направлении ведутся и в Алма-Ате и Кисловодске, в Петербурге, в Москве, в
Киеве. Интереснейший "стык" намечается между пятитысячелетней йогой и
ультрасовременными дисциплинами - космической психологией и медициной.
Способность йогов "выключать" органы чувств, настраивая сознание на определенную
"волну", на определенный объект сосредоточения и созерцания (будь то конкретный
предмет или абстрактная идея), достижение ими "внутреннего космоса" без "верха и низа"
не может пройти мимо наук, изучающих поведение и реакции человека в
"нечеловеческих" условиях Космоса.
Задач, стоящих перед наукой в изучении достижений йогов, как видим, много - для
ученых самых разных специальностей. И все-таки, на наш взгляд, самое главное тут -
правильный подход к йоге, воспитание у людей культуры понимания этого сложного
явления, в котором столь причудливо переплелись реальные достижения человеческого
разума с мистическими его заблуждениями.
Нелегко найти в наши дни человека, даже школьника, который не слышал бы о йоге. Но
столь же трудно отыскать человека, который сумел бы дать четкое и объективное ее
объяснение. Диапазон определений тут невообразимо велик.
Неправильному пониманию йоги немало способствуют, к сожалению, различные
популярные издания. Весьма сложные вопросы теории и практики этого древнего учения
излагаются в них упрощенно, а зачастую и просто искаженно. И что самое печальное,
начитавшись таких книг, статей и доморощенных инструкций, некоторые "самоучки"
начинают не просто сами "практиковать йогу", но и, не имея четкого представления о том,
что же это на самом деле, "обучать йоге", даже "лечить методами йоги". Не умея, да и не
зная, как отделить полезное от наносного, мистику от реального, такие люди по сути
становятся нередко распространителями мистических взглядов, особенно среди
молодежи. А уж лечение по йоге - просто откровенное шарлатанство, ибо подлинная
йогатерапия требует не только настоящего глубокого знания самой йоги, традиционной
индийской и современной европейской медицины, но и еще, как мы говорили, серьезных
исследований. Доморощенная же "йогатерапия" ничем не отличается то других видов
подпольных "исцелений".
Некритически воспринимаются зачастую статьи и книги современных индийских авторов,
посвященные йоге. Между тем даже простое сопоставление этих текстов и "классических"
трактатов по йоге, написанных на санскрите, показывает, сколь велик разнобой у авторов
(как современных, так и древних), начиная с наименования асан и кончая рекомендациями
по технике самьямы.
Лишь при комплексном изучении йоги методами различных наук, только при
историческом и диалектическом подходе к ней можно правильно понять ее место в
великой культуре Индии, проследить развитие учения йоги на протяжении тысячелетий,
изучит и объяснить, с позиции современных экспериментальных наук, сложнейшие
"механизмы" воздействия практики йоги на тело и психику человека, наконец, взять на
вооружение то, что приемлемо в наш век, в нашей действительности, нашему
современнику.
Использование элементов хатха-йоги
Древние мастера тантры разработали огромное количество превосходных методов
духовного развития. Среди них хатха-йога - практика, восходящая к Шиве, Патанджали и
Горактанху.
В хатха-йоге применяется удержание и расслабление тела в определенных позах (асанах).
Каждая асана действует, во первых, на тело практикующего, развивая его, оздоравливая,
укрепляя и омолаживая. Во вторых, каждая асана изменяет распределение внутренней
энергии, приводя ее в движение по определенным нади, тем самым развивая и очищая их,
а также те или иные чакры. В третьих, каждой асане соответствует особое состояние
сознания, своя медитация (санскр. дхьяна). (От слова дхьяна произошло китайское чаньна,
вошедшее в название чань-буддизма; добравшись до Японии, слово чань превратилось в
дзэн.
Специальные занятия хатха-йогой необходимы как подготовительная ступень к 1 курсу
для тех, а) кто совершенно не владеет "концентрацией, б) кто слишком сильно поглощен
"внутренним диалогом", в) у кого система чакр находится в слишком неразвитом
состоянии. Старательным ученикам, не справляющимся с программой 1 курса, можно
рекомендовать пройти подготовительный этап занятий хатха-йогой.
Через практику асан хатха-йоги можно успешно обучиться концентрации, релаксации,
улучшить физическое состояние тела, многое можно сделать также для подготовки чакр и
меридианов к более сложным упражнениям. Механизм действия в этом случае
следующий: при длительном сохранении практикуемых в хатха-йоге поз происходит
накапливание и перемещение энергий в энергетических структурах организма, что и
приводит к развитию последних. Типична следующая динамика ощущений при освоении
некоторых новых асан. В первые дни тренировки - никаких особых ощущений, лишь
физическая адаптация тела. В последующие несколько дней появляются совершенно
новые "таинственные" приятные ощущения "переливания" по телу энергий, которые, как
струи жидкости, иногда даже с ощущением слышимого звука журчания, "перетекают" по
меридианам. Практикующий наблюдает с интересом эти явления. Но неожиданно для
него и к его сожалению, они исчезают через неделю - две: на данном этапе асана
выполнила свою роль. А происходило следующее. Под воздействием асан начал
функционировать какой-то меридиан. Пока он еще обладал плохой проводимостью, были
интересные ощущения типа приятного журчания. Когда меридиан полностью раскрылся,
энергия в нем стала продвигаться уже свободно и "журчание" прекратилось.
На начальных этапах освоения упражнений хатха-йог обязательным условием является
исполнение шавасаны после комплекса асан или даже после отдельных асан,
выполняемых изолированно (кроме релаксационных). Это необходимо для выравнивания
возникших энергетических напряжений при плохой проводимости меридианов. При
несоблюдении этого условия, могут появляться невротические симптомы (лабильность
настроения, нарушение сна и мн.др.) и даже функциональное расстройство зрения и
других систем организма.
Приемы хатха-йоги могут найти применение и на более высоких ступенях
совершенствования.
Так, на 1 курсе мы применяем релаксационные асаны шавасану, "половинную позу
черепахи", "позу крокодила". На 2 курсе используются специально разработанные
комплексы асан (они будут эффективны только на этой стадии освоения программы),
способствующие стабилизации тонких энергетических состояний. В начале 3 курса
приемы хатха-йоги могут эффективно включаться в программу занятий при работе в зале.
Критерием длительности исполнения асан служит сохранение каждым из занимающихся
тонкого эмоционального состояния: первые же признаки его нарушения являются
сигналом для прекращения упражнения.
На этом этапе работы мы применяем следующие асаны; маюрасана - "поза павлина",
сиршасана - "стойка на голове и локтях" (для тех, кто ею свободно владеет), ардха
матсиендрасана - "скручивание", сарвангасана - "стойка на плечах" и комплекс
производных от нее асан, уттападасана - "поза лодки", дханурасана - "поза лука" и др.
Список литературы:
1. ПЯТЬДЕСЯТ СТОЛЕТИЙ ЙОГИ Кандидат филологических наук А. Кондратов "Наука
и религия", 1975 г. №№ 11-12
г. Ленинград
2. ЙОГА:ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА А.Н.Порозивов Санкт Петербург, Абрис, 1996г.
|
|
|
ДРУЗЬЯ:
Знакомства
Встречи
Красивые девушки
|
